厚德仁民的人道精神

   “人道”是相对于“神道”来讲的。“神道主义”以神为本位，把人放在被神支配的被动地位，是没有独立人格的。如“夏道尊命、事鬼神而远之”；“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”（《礼记·表记》）人在神面前是奴隶，奴隶是不被当人看待的。人道主义是以人为本，强调人的价值，尊重人的独立品格，维护人的尊严和权力，一句话，把人当人看待。把人当人看待，在中国始于西周的“敬天保民”，或“敬德保民”二者意思一致，重点在“保民”。“德”和“天”也不分。因为周人还不是人道主义者，仍然重天讲命，只是鉴于殷亡，看到了奴隶的力量，至春秋奴隶解放运动中，人本主义形成之后，古典人道主义才真正形成。
      人道精神，是齐鲁文化的灵魂和核心。齐鲁文化是围绕“人”这个核心展开的，因此我们把齐鲁之学概括为“人学”或“仁学”。也就是说，齐鲁诸子百家，无不高举人道旗帜，把人作为治国的根本。如管、晏主张富民、利民、顺应民心，因民之俗，从民之欲，稷下先生基本遵循管、晏思想，稍变形式，而本质一样。墨家的兼爱、非攻、非命、节葬、贵义、兴利，“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·非乐上》），无不从“人”出发，为人谋利益，为劳动人民谋利。因此，无不放射出人道精神的光辉。当然，人道精神体现最突出、理论最系统的还是儒家，孔子是当时、甚至是中国古代最光辉的一面人道主义旗帜，他创立的儒学文化体系称为仁学体系，也就是人学体系。他那“仁者爱人”的命题，是人道精神的最高体现。孔子比管、墨高明，似乎他突破了阶段的、种族的、国家的、地域的局限，把“人”作为一大类来看待。他的“爱人”是“人类之爱”，这和他的“有教无类”是一致的。
      当然，对孔子其人其思想是有争议的，特别是在极左思潮铺天盖地的“文革”时期，孔子是彻底被打倒的“伪君子”、“复辟狂”、“没落奴隶主贵族的总代表”、最大的“反动头子”、“历史的罪人”。他的“爱人”被说成是只爱奴隶主贵族，只爱没落奴隶主阶级，他的“爱人”思想成了非人道的东西，首在批到之列，就连“人道”一词也被当作资产阶级的东西，没人敢提。至于“人类之爱”就更不用说了，那是违背马克思主义的阶级观点的。但是我们说孔子的“仁爱”是讲的“人类之爱”是从孔子思想的实际出发的。孔子不是马克思主义者，不懂什么阶级观点，提出“人类之爱”是不足罪、不足怪的。在当时，我们只能说是难能可贵的。至于孔子对“爱人”的论述，他的“仁学”思想体系，本书有专篇论述，在此无法也无须展开，人们对孔子“爱人”思想的种种看法和争论，已是学术界熟悉的问题，不说也会知道。我们只说：“人道思想是齐鲁文化的核心思想，人道精神是齐鲁文化最基本的精神，离开了“人道精神”，齐鲁文化不仅会黯然失色，而且简直变成另一种样子，失去了它的重要意义。